Šis raksts sākotnēji parādījās LAIKS .
Kamēr Piemiņas diena Amerikas Savienotajās Valstīs ir plaši atzīts neoficiāls vasaras sezonas sākums, amerikāņi sūdzas, ka svētki netiek svinēti tā, kā tiem vajadzētu būt. Kad LAIKS 1972. gadā komentēja, ka svētki ir kļuvuši par trīs dienu valsts mēroga balvu, kas, šķiet, ir zaudējis daudz sākotnējā mērķa, žurnāls jau bija samērā vēlu, lai apraudātu Piemiņas dienas ballītes reputāciju. Tas nav pārsteidzoši, ņemot vērā šo dienu sākās kā veids, kā atcerēties satriecošos 620 000 cilvēku, kas tika nogalināti pilsoņu kara laikā, un tagad vislabāk pazīstams kā laiks, kad jādodas uz pludmali vai jādara kāds iepirkšanās .
Varbūt pārsteidzošāk ir tas, ka šis virves vilkšana starp svinīgu piemiņu un vasaras jautrību ir gandrīz tikpat veca kā paši svētki.
Sākotnējais šīs dienas redzējums, kā izteikts Savienības ģenerālis Džons A. Logans, Republikas Lielās armijas (GAR) komandieris, spēcīgs valstspiederīgais veterānu asociācija uzsvēra godu un cieņu. Tad ieceltajā laikā pulcēsimies ap viņu svētajām atliekām un izrotāsim bezkaislīgos pilskalnus virs tiem ar vislabākajiem pavasara ziediem; pacelsim virs viņiem dārgo veco karogu, ko viņi izglāba no negodā; atjaunosim šajā svinīgajā klātbūtnē apņemšanos palīdzēt un palīdzēt tiem, kurus viņi ir atstājuši starp mums kā svētu apsūdzību pēc Nācijas pateicības, karavīra un jūrnieka atraitnes un bāreņa, viņš rakstīja rīkojumā organizēt šādu dienu. 1868. gadā aptuveni 5000 cilvēku atsaucās viņa aicinājumam, norādītajā dienā apmeklējot toreiz jauno Arlingtonas Nacionālo kapsētu, lai uzklausītu nākamo prezidentu Džeimsu Garfīldu adrese par kara mirušo nemirstīgo tikumu un dekorēt karavīru kapi aprakts tur ar karogiem un ziediem.
Jau šis gadījums bija domāts par jauktām emocijām: drūmi atcerēties mirušos, bet arī svinēt lietu, kurai viņi atdeva savu dzīvi tālāk.
Kā savā grāmatā raksta Jeila vēsturnieks Deivids Blits Skrējiens un atkalapvienošanās, agras runas par Apdare Diena - nosaukums, kas sākotnēji tika piešķirts svētkiem un tika izmantots līdzās Piemiņas dienai līdz 20. gadsimta vidum, bieži svinēja Savienības karavīru cīņu, lai izbeigtu verdzību un saglabātu savienību. ( Konfederācijas piemiņas diena, kas joprojām tiek svinēta dažās vietās, bija kaut kas cits. ) Drudzis pēdiņas ar roku rakstīta avīze no laikraksta korespondenta, kurš aprakstīja 1865. gada ceremoniju, ko Čārlstonā, S. C., rīkoja bijušie vergi, kurā dalībnieku emociju pazīmes tiek īpaši raksturotas kā prieka asaras.
Bet, kamēr Ņujorka Laiki 1869. gadā minēja, cik svarīgi būtu paturēt prātā sākotnējais mērķis dienas laikā, ne vēlāk kā desmit gadus pēc kara beigām, daži jau redzēja, ka piemiņas dienas prieka puse sāka atsvērt piemiņu. Pazudis arī vecais patoss un akta svinīgums, izņemot ļoti klusas lauku vietas - Ņujorku Tribune rakstīja pēc Apdares dienas 1875. gadā Tribune turpināja žēlabas 1878. gadā: Būtu dīkstāvē noliegt, ka, kad individuālās skumjas par kritušajiem izzūd, diena pamazām zaudē savu labāko nozīmi. Svētku aspekts paliek; cik ilgi vēl turēsies ievērošanas politiskais raksturs, mēs neuzdrošināmies nojaust.
akciju tirgus prognoze nākamajiem 5 gadiem
Nepagāja ilgs laiks, kad plašāk tika atzīta sajūta, ka kaut kas ir mainījies. 1880. gados kaislības atdzisa vēsturnieks Džeimss Makfersons ir rakstījis par piemiņas dienas vēsturi, un drūmas dziesmas, piemēram, Strew Blossoms on their Graves un Cheers or Tears, tika aizstātas ar vairāk uzmundrinošām melodijām, piemēram, Rally ‘Round the Flag, Marching Through Georgia vai Dixie.
19. gadsimta beigu konteksts, kurā parādījās svētki, veicināja pārmaiņas. Pirmkārt, bija tikai dažas brīvdienas, kurās darbinieki saņēma brīvu dienu, atzīmē vēsturnieki Ričards P. Harmonds un Tomass Dž. Kurrans savā grāmatā Piemiņas dienā. 1873. gadā Ņujorka dekorēšanas dienu noteica par vienu no šādām brīvdienām, un uzņēmējdarbība tika pārtraukta. Līdz 1890. gadam visi Ziemeļu štati bija sekojuši Ņujorkai, un 1889. gadā Kongress 30. maiju padarīja par valsts svētku dienu. (Datums mainījās tikai uz maija pēdējo pirmdienu līdz plkst akts, kas pieņemts 1968. gadā ). Apdares diena tādējādi bija neparasta atelpa viņu grafikos, iespēja sporta faniem apmeklēt pēcpusdienas spēles vai ģimenēm doties ekskursijās uz pludmalēm, piemēram, Medija salu. Drīz vien kļuva par praksi sadalīt starpību piemiņas dienā, no rīta apmeklējot kapsētu un pēc tam atpūšoties pēcpusdienā.
Iegūstiet vēstures labojumu vienuviet: reģistrējieties nedēļas TIME vēstures biļetenam
Bet ne visi bija apmierināti par izmaiņām.
Sinsinati Pieprasītājs virsraksts jautāja, vai brīvdienu sports 1883.gadā ir noniecinājis piemiņas dienu. Prezidents Grovers Klīvlends publicēja virsrakstus 1887. gadā pēc tam, kad viņu apsūdzēja par piemiņas dienas pavadīšanu makšķerēšana. 1889. gadā Republikas Lielā armija atzīmēja aizvien pieaugošā tendence padarīt Piemiņas dienu par svētku un ļaušanās spēlēm un sportu, kas ir svešs dienas mērķim un svētajam garam, kam to vajadzētu raksturot viņu ikgadējās sanāksmes laikā, un noraidīja ļaušanos sabiedriskajam sportam, izklaidēm un visām izklaidēm piemiņas dienā, kas neatbilst dienas pareizajiem mērķiem. Čikāgā 1896. gadā Sv. Pāvila metodistu bīskapa draudzes mācītājs Viljams B. Leachs izmisumā guva kaunu, kad mēs kā tauta tik ļoti aizmirstam sevi, ka Apdares dienu padarām par jautru, jautru, jautru dienu, nedomājot zēni, tagad veci un vāji, kuru sirdis ir asiņojošas un no atmiņām plosītas no jauna. Ņujorka Tribune rakstīja tajā pašā gadā, kad cilvēki kritizēja to, ka šo dienu apgānīja nepārdomāta jautrība, sports un laika pavadīšana (lai gan rakstā tika atzīmēts, ka svētku patiesā funkcija patriotisma stimulēšanā nebija savstarpēji izslēdzoša ar patriotisku prieku). 1898. gadā viens GAR atbalstītājs pastāstīja Ņujorkai Laiki ka Lielā armija lūdz par šī atklātā sporta veida pārtraukšanu, kas mazina šī gadījuma svinīgumu. Līdz 1910. gadam daži GAR locekļi pat ieteica piemiņas dienu vispār izbeigt, nevis turpināt to kā svinību dienu.
Šķiet, ka nevienai no šīm naysaying nebija daudz ietekmes uz to, kā cilvēki pavadīja savas piemiņas dienas. Līdz tam laikam pirmais Indianapolis 500 sacīkstes notika 1911. gada 30. maijā, tas nebija karsti apstrīdēts vai neparasts notikums.
Ironiski izrādījās, ka Piemiņas dienas pārvietošana prom no tās pilsoņu kara pirmsākumiem palīdzēs svētkiem izturēt turpmākās desmitgades.
GAR sasniegs savu maksimālo dalību 19. gadsimta beigās, kā tas bija jaunākajai paaudzei, kura gandrīz neatcerējās pilsoņu karu nonāk savā - un tomēr piemiņas diena dzīvoja. Tad tas jau bija labi iesakņojies Amerikas sabiedriskajā dzīvē, un tam nebija vajadzīga tieša saikne ar Pilsoņu karu, lai tas būtu jēgpilns.
kāda ir atšķirība starp putukrējumu un biezu putukrējumu
Pat pēc tam, kad pagājušā gadsimta piecdesmitajos gados nomira pēdējais pilsoņu kara veterāns, laikraksti un sabiedrība turpināja paust domu, ka piemiņas dienā ir jādara dažas lietas, tostarp līdz tam tradicionālais rīta apmeklējums kapsētā. pagarināts, lai godinātu nogalinātos visos Amerikas karos - un pēcpusdienas svinībās. Ņujorka Laiki 1961. gadā Piemiņas dienas garšu raksturoja kā sarkanās krepes magones atloku pogām, mirdzoši skrubētus skautus, politiķus, kas runāja pavasara saulē, vainagus uz kapiem, mierīgu svētku pēcpusdienu mājās vai pludmalē.
Kad novatoriskais sociologs Viljams Loids Vorners savā 1959. gadā pētīja Piemiņas dienas nozīmi grāmata Dzīvie un mirušie , par simbolisku izturēšanos Amerikā, viņš apgalvoja, ka Piemiņas diena sniedz iespēju kolektīvi stāties pretī trauksmei par nāvi un ka tradicionālā kopienas parāde radīja eiforijas sajūtu, kas atdarināja grupas spēka izjūtu, ko cilvēki izjuta kara laikā. Dienas laicīgais un svētais aspekts apvienoja prieku un atpūtu ar sērām un ceremonijām, lai paustu bēdas un vienotību. Dažiem cilvēkiem šī diena vairāk noliecās nekā viena pie otras, taču, kad Vorners to ievēroja 1940. un 50. gados, piemiņas diena - ieskaitot tās drūmākos aspektus - amerikāņiem joprojām bija kopīgs rituāls.
Tieši nākamajās desmitgadēs, vismaz tiem, kam nav personiskas saiknes ar militāro jomu, piemiņas aspekti izbalēja vēl vairāk, tāpat kā daudzi iebildumi pret šo maiņu.
Pēc Vjetnamas iebilda reliģijas vēsturniece Katrīna Albanese 1974. gadā, Vornera aprakstītais piemiņas dienas kolektīvais raksturs bija mazinājies. Valsts bija sadrumstalota attiecībā uz amerikāņu karavīra nāvi un kara mērķi kopumā. Līdz ar svētku pāreju uz pirmdienu 20. gadsimta 70. gadu sākumā, pieaugošā komercializācija nedēļas nogali pārvērta arī par iepirkšanās iespēju, ne tikai sportu un brīvdienām. Kara laikā bojā gājušo kapu apmeklēšana, lai arī tā paliek Daļa no dienas daļai un joprojām tiek novērota tādās kapsētās kā Arlingtona, kļuva par mazāk publisku dienas daļu.
Bet, kā norādīja Albanese, mainīgais Piemiņas dienas atzīmēšanas veids nebija ne tuvu gaidāmās dienas beigu, ne morālas deģenerācijas vai Amerikas vienotības sabrukuma pazīme. Drīzāk viņa rakstīja, ka ir dabiski, ka attīstās sociālie apstākļi, un ievērības mazinās un plūst to nozīmē. Lai gan raksturot amerikāņus kā piemiņas dienas rekviēma dziedāšanu varētu būt pārlieku dramatiski, viņi jau klusi raksta tā epitāfiju, viņa raksta nobeigumā. Un nešķiet apokaliptiski, viņu nesaskaņas šķiet parasts kultūras notikums.
